科 学 （ Science ） 一 词 ， 意 即 知 识 。 《 韦 氏 大 辞 典 》 有 几 个 定 义 ， 其 中 一 个 最 简 单 明 了 的 是 ： 「 科 学 是 自 然 物 质 界 的 系 统 知 识 」 。 故 凡 超 乎 自 然 物 质 界 的 知 识 ， 如 宗 教 、 灵 界 ， 就 不 属 科 学 範 围 ， 而 是 属 神 学 範 围 。 神 学 研 究 的 对 象 不 是 物 质 ， 当 然 是 不 能 用 探 究 物 质 的 方 法 来 探 究 。

同 一 层 次 的 知 识 ， 彼 此 连 系 ， 才 可 以 系 统 化 。 科 学 与 神 学 既 非 同 一 层 次 ， 彼 此 系 统 化 便 有 困 难 。 但 它 们 有 一 个 共 同 的 挂 钩 ， 那 是 来 源 问 题 ， 也 即 创 造 问 题 。 神 学 探 讨 「 创 造 之 主 」 ， 科 学 探 究 「 受 造 之 物 」 。 二 者 可 说 都 以 「 创 造 」 为 出 发 点 。 若 无 创 造 ， 便 无 万 物 ， 包 括 人 类 ， 那 么 科 学 与 神 学 皆 无 可 能 。 我 们 生 活 在 自 然 世 界 中 ， 较 易 了 解 物 质 基 层 的 知 识 ， 对 灵 界 高 层 的 知 识 ， 则 较 难 明 白 。

科 学 是 利 用 感 官 、 理 智 、 工 具 与 仪 器 ， 探 究 自 然 万 物 的 工 作 。 人 的 感 官 功 能 有 限 ， 必 须 用 工 具 和 仪 器 辅 助 。 但 同 时 ， 人 在 工 作 上 ， 也 反 映 了 他 的 弱 点 ， 例 如 ： 无 能 、 偏 见 、 虚 浮 、 主 观 、 自 私 与 夸 张 等 。 人 不 是 万 能 ， 所 造 的 工 具 亦 不 可 能 万 能 。 因 此 科 学 也 不 是 万 能 。

科 学 精 神

从 事 科 学 的 人 ， 必 须 自 认 所 知 极 少 ， 再 而 驱 除 成 见 ， 实 事 求 是 ， 虚 心 地 求 证 ， 严 谨 地 治 学 ， 锲 而 不 舍 ， 直 至 认 知 。 但 单 就 这 一 方 面 来 说 ， 也 不 容 易 做 到 。 因 为 每 一 个 人 有 意 或 无 意 ， 都 有 自 己 的 世 界 观 ， 对 客 观 资 讯 的 评 估 ， 多 少 受 到 先 入 为 主 的 世 界 观 影 响 。 并 且 人 容 易 冲 动 ， 流 于 肤 浅 ， 所 以 常 见 不 少 人 狂 热 ， 偏 向 这 方 面 或 那 方 面 ； 例 如 大 喊 「 科 学 万 能 」 、 「 双 手 万 能 」 者 ， 就 是 一 例 。

科 学 假 设

科 学 家 假 设 在 自 然 物 质 界 中 ， 有 一 致 的 自 然 规 律 ， 叫 作 「 自 然 划 一 原 则 」 （ Principle of Uniformity of Nature ) ， 亦 即 自 然 律 不 因 时 间 、 空 间 、 观 察 ， 或 实 验 的 人 而 变 。 换 言 之 ， 相 信 自 然 物 质 界 有 固 定 的 秩 序 ， 否 则 ， 客 观 上 便 无 探 究 的 可 能 。 科 学 又 假 设 ， 自 然 界 的 奥 秘 是 人 可 以 理 解 的 ， 否 则 主 观 探 究 便 无 法 起 步 。 规 律 与 秩 序 是 设 计 的 表 现 ； 设 计 必 需 有 设 计 者 。 自 然 界 能 被 理 解 ， 就 表 明 了 它 由 最 高 的 理 智 （ 即 神 的 理 智 ） 而 创 造 。 无 理 智 的 产 物 非 人 所 能 理 解 ， 例 如 一 只 小 鸟 ， 不 管 它 在 白 纸 上 留 下 多 少 脚 印 ， 我 们 都 无 法 知 其 所 云 。

科 学 方 法

科 学 观 察 和 实 验 ， 使 用 度 、 量 、 衡 为 客 观 标 准 。 凡 不 能 用 客 观 定 量 考 究 的 ， 严 格 地 说 都 不 属 科 学 範 围 。 例 如 精 神 抽 象 方 面 的 爱 、 恨 、 善 、 恶 、 怯 弱 、 勇 敢 等 等 ， 都 不 能 客 观 作 「 量 」 的 测 定 ， 只 能 主 观 作 「 质 」 的 形 容 。

至 于 理 解 方 面 ， 需 要 在 没 有 政 治 或 人 事 压 力 下 ， 才 可 根 据 逻 辑 自 由 思 考 、 讨 论 、 归 纳 或 演 绎 ； 这 就 是 为 什 么 自 由 社 会 有 利 于 科 学 发 展 的 原 因 。 若 是 政 治 干 涉 知 识 ， 凡 政 权 不 悦 的 ， 即 使 是 事 实 ， 也 不 容 发 表 ， 那 么 求 知 的 事 业 ， 便 难 于 运 作 。

科 学 的 目 标

科 学 的 目 标 是 寻 求 自 然 系 统 中 的 事 实 及 原 因 ， 不 涉 及 超 自 然 。 但 不 涉 及 超 自 然 ， 并 不 等 于 否 认 超 自 然 。 这 点 许 多 人 都 弄 糊 涂 ， 所 以 才 有 唯 物 论 者 以 偏 盖 全 的 现 象 。

正 因 为 科 学 探 究 要 求 严 谨 ， 所 得 的 讯 息 清 晰 明 确 ， 所 以 科 学 探 究 的 範 围 什 窄 小 。 而 即 使 如 此 ， 科 学 知 识 仍 不 是 永 恒 不 变 的 真 理 ； 它 有 随 时 被 推 翻 或 修 正 的 可 能 。 这 便 是 科 学 知 识 的 「 暂 时 性 」 。 二 十 世 纪 最 杰 出 的 科 学 哲 理 家 樸 柏 （ Karl Popper ) ， 已 清 楚 给 我 们 解 释 ， 科 学 归 纳 法 所 得 的 「 定 律 」 ， 虽 由 百 万 个 事 实 支 持 ， 仍 只 能 如 采 样 法 （ Sampling ） 得 出 简 略 性 的 结 果 ， 不 能 保 证 永 无 例 外 情 形 。 科 学 发 现 的 事 实 却 可 推 翻 已 有 的 理 论 。 尚 未 推 翻 的 理 论 ， 算 为 「 暂 作 此 论 」 ； 尚 未 推 翻 的 定 律 ， 则 作 为 「 近 似 真 实 」 。 故 此 ， 欲 在 科 学 中 寻 求 永 恒 不 变 真 理 ， 必 招 致 失 望 。

科 学 只 能 知 道 ： 自 然 万 物 是 「 怎 样 的 」 ； 不 能 知 道 「 怎 么 会 这 样 」 。 笔 者 年 轻 时 ， 在 中 国 上 大 学 一 年 级 化 学 课 ， 听 一 位 留 学 美 国 化 学 博 士 教 授 大 谈 化 学 原 素 周 期 表 ， 他 对 原 子 构 造 与 性 质 的 秩 序 与 周 期 性 什 为 详 熟 ， 但 下 课 后 ， 一 个 同 学 问 他 ： 「 怎 么 会 这 样 ？ 」 他 便 瞠 目 答 不 上 来 。 类 似 的 问 题 ， 例 如 ： 「 为 什 么 人 只 有 两 只 眼 睛 、 两 只 脚 ？ 」 「 为 什 么 人 没 有 翅 膀 ？ 」 「 为 什 么 兔 子 不 能 像 牛 那 般 大 ？ 」 「 为 什 么 马 不 能 像 猫 那 么 小 ？ 」 千 千 万 万 个 「 为 什 么 」 ， 都 是 科 学 不 能 解 答 的 。 惟 有 圣 经 告 诉 我 们 ： 「 … … 万 物 是 因 他 （ 上 帝 ） 的 旨 意 被 创 造 而 有 的 」 （ 启 示 录 四 11 ） 。 只 有 神 自 己 才 能 给 我 们 最 后 答 案 。

科 学 家 可 以 在 大 自 然 的 体 系 中 ， 追 究 彼 此 的 关 系 与 原 因 ， 但 对 整 个 大 自 然 的 存 在 ， 即 最 终 的 来 源 问 题 ， 便 无 法 探 讨 。 这 好 比 研 究 一 所 房 子 的 结 构 ， 可 以 知 道 建 造 的 先 后 次 序 ， 却 永 远 找 不 到 建 造 房 子 的 工 程 师 。 根 据 常 理 与 逻 辑 推 断 ， 必 有 一 位 设 计 的 工 程 师 在 先 ， 而 这 位 设 计 、 建 造 宇 宙 的 工 程 师 ， 便 是 基 督 徒 所 敬 拜 的 创 造 者 。

基 督 徒 敬 拜 「 独 一 真 神 」 ， 相 信 宇 宙 的 一 元 性 ， 作 为 科 学 寻 求 划 一 定 律 的 心 理 基 础 ， 因 而 帮 助 了 科 学 寻 求 普 通 定 律 的 发 展 ， 这 是 历 史 事 实 ； 也 是 东 方 多 神 信 仰 文 化 土 壤 培 植 不 出 科 学 的 原 因 。

科 学 需 要 逻 辑 思 想 作 归 纳 或 演 绎 ， 前 已 提 及 ， 逻 辑 思 想 即 理 性 的 正 当 运 作 ， 如 古 希 腊 人 所 发 展 的 。 法 国 哲 学 家 勒 农 （ Renan ） 说 ： 「 一 个 人 的 心 意 未 直 接 或 间 接 纳 入 希 腊 的 纪 律 ， 便 缺 乏 了 正 当 训 练 。 」 当 基 督 教 在 犹 太 兴 起 之 后 ， 以 宗 教 本 位 的 希 伯 来 民 族 思 想 ， 与 以 理 性 为 本 位 的 希 腊 民 族 思 想 ， 起 了 调 和 作 用 。 因 为 希 腊 传 统 的 多 神 信 仰 ， 已 为 哲 学 思 想 家 所 否 定 ， 「 毁 灭 干 净 」 （ 注 一 ） 。 胡 适 之 先 生 说 ： 「 相 当 于 中 国 汉 朝 以 后 ， 犹 太 系 加 入 希 腊 系 ， 成 了 欧 洲 的 中 古 哲 学 」 （ 注 二 ） 。 屠 正 叔 说 ： 「 … … 试 考 欧 化 发 达 之 本 末 及 其 精 神 所 在 ， 乃 知 希 伯 来 之 思 想 不 独 不 为 学 术 进 步 之 阻 碍 ， 且 实 有 助 长 之 大 功 焉 。 」 （ 注 三 ）

最 显 著 的 例 子 是 基 督 教 神 学 的 发 展 ， 以 理 智 探 讨 信 仰 ， 即 「 以 理 证 信 ， 以 信 辅 理 」 。 理 性 为 人 体 功 能 之 一 ， 有 其 限 度 。 理 性 不 足 时 ， 需 要 信 仰 辅 助 。 反 之 ， 古 代 神 话 或 迷 信 受 希 腊 理 性 考 验 后 ， 便 无 法 立 足 。 历 史 家 说 ： 「 罗 马 帝 国 起 初 的 三 个 世 纪 … … 希 腊 与 罗 马 的 旧 宗 教 都 已 失 去 生 机 ， 虽 然 形 式 仍 然 维 持 ， 谁 也 不 真 相 信 朱 庇 特 （ Jupiter ） 及 他 的 诸 神 明 。 企 图 以 皇 帝 及 国 家 为 中 心 的 宗 教 也 失 败 了 。 」 （ 注 四 ）

亚 力 山 大 大 帝 以 后 数 百 年 间 ， 希 腊 文 化 ─ ─ 语 文 、 艺 术 、 科 学 、 哲 学 ， 远 播 南 欧 、 中 东 、 北 非 ， 成 为 国 际 性 新 文 化 ， 称 为 「 希 腊 化 的 文 化 」 （ Hellenistic Culture ） 。 犹 太 国 便 在 其 影 响 範 围 内 。 第 一 世 纪 最 杰 出 的 基 督 教 宣 教 士 使 徒 保 罗 ， 深 受 希 腊 文 化 薰 陶 ， 理 性 极 强 。 在 他 所 写 的 书 信 及 讲 道 中 ， 皆 已 呈 露 。 他 驳 斥 伊 比 鸠 鲁 （ Epicurus, B. C. 342-270 ） 派 ， 主 张 人 生 只 以 追 求 快 乐 为 目 的 的 论 调 ； 也 驳 斥 斯 多 亚 ( Stoicism ） 派 克 制 情 欲 ， 置 苦 乐 生 死 于 度 外 ， 以 理 智 追 求 至 善 的 论 调 。 这 二 派 是 当 时 盛 行 的 哲 学 （ 参 使 徒 行 传 十 七 18 ） 。 他 以 宇 宙 万 物 ， 作 为 神 存 在 及 具 有 大 能 的 具 体 实 证 。 既 有 「 所 造 之 物 」 ， 必 有 「 造 物 之 主 」 ； 叫 人 无 法 否 认 ， 神 即 是 造 物 之 主 。

虽 然 保 罗 的 理 性 极 强 ， 但 他 不 是 理 性 主 义 （ Rationalism ） 者 。 他 在 大 马 色 路 上 ， 有 很 不 寻 常 的 经 验 ， 令 他 从 反 对 基 督 的 福 音 ， 转 变 为 不 顾 性 命 传 扬 福 音 。 但 他 又 不 是 经 验 主 义 （ Empiricism ） 者 ， 而 是 极 重 「 信 」 的 人 。 他 在 名 重 一 时 的 律 法 师 迦 玛 列 门 下 受 教 ， 一 生 勤 读 不 倦 ， 知 识 极 为 丰 富 。 但 他 又 不 高 举 知 识 ， 反 而 着 重 爱 心 。 因 为 他 所 传 的 是 真 理 。 真 理 与 理 性 、 经 验 、 知 识 ， 都 可 沾 边 ， 但 不 偏 于 一 方 。 后 来 中 世 纪 的 教 会 领 导 或 神 学 家 ， 也 因 同 受 希 腊 文 化 的 薰 陶 ， 理 性 强 劲 。 历 史 家 说 ： 「 中 世 纪 欧 洲 最 富 创 作 性 的 思 想 家 ， 皆 出 自 教 会 。 例 如 罗 介 培 根 （ Roger Bacon ） 与 阿 奎 那 （ Thomas Aquinas ） ， 他 们 醉 心 于 学 术 的 冲 力 ， 即 来 自 对 基 督 耶 稣 的 献 身 」 （ 注 五 ） 。 中 世 纪 教 会 有 「 文 明 堡 垒 」 之 誉 ， 神 学 被 尊 为 「 百 科 之 后 」 。

近 四 世 纪 以 来 ， 现 代 科 学 的 发 展 ， 可 追 溯 到 欧 洲 中 世 纪 基 督 教 大 学 中 的 教 师 （ Schoolman ） 。 他 们 继 希 腊 之 后 ， 首 次 再 以 客 观 理 性 ， 严 谨 探 讨 自 然 万 物 ， 重 视 思 想 合 理 化 ， 并 锲 而 不 舍 、 潜 心 研 究 的 精 神 ， 奠 定 现 代 科 学 的 基 础 。 特 别 是 英 国 牛 津 的 方 济 各 会 （ Fransiscan ） 学 者 ， 在 光 学 的 实 验 中 ， 给 物 理 学 带 来 了 新 趋 势 。 再 经 过 十 四 、 十 五 世 纪 的 努 力 ， 直 至 意 人 加 利 略 （ Galileo, 1564-1642 ） ， 成 为 高 潮 ， 被 视 为 现 代 科 学 家 的 第 一 人 。 继 来 杰 出 的 科 学 家 ， 多 数 信 仰 基 督 ， 如 ：

一 ． 克 卜 勒 （ Johann Kepler, 1571-1630 ） 被 认 为 天 文 学 的 创 始 人 ， 证 明 太 阳 中 心 说 。 他 说 他 只 是 「 思 神 之 所 思 」 ， 跟 进 神 之 思 路 而 已 。

二 ． 培 根 （ Francis Bacon 1561-1626 ） 的 贡 献 是 强 调 实 验 ， 由 数 据 归 纳 的 「 科 学 方 法 」 。 他 说 : 「 我 们 有 两 部 书 可 以 学 习 ， 以 免 谬 误 。 一 本 是 圣 经 ， 启 示 神 的 旨 意 。 另 一 本 为 造 物 ， 彰 显 他 的 大 能 。 」

三 ． 巴 斯 加 （ Blaise Pascal, 1623-62 ） 为 大 数 学 家 ， 创 动 水 力 学 及 静 水 力 学 ， 发 明 气 压 计 ， 贡 献 什 多 。 他 说 ： 「 作 基 督 徒 必 不 亏 本 ， 即 使 他 死 时 发 觉 没 有 上 帝 ， 徒 然 相 信 ， 他 仍 无 所 失 ， 因 为 他 在 世 已 较 同 伴 们 活 得 更 快 乐 。 但 是 ， 若 有 上 帝 及 天 堂 地 狱 ， 那 么 ， 他 得 了 天 堂 ， 他 的 同 伴 则 一 切 消 灭 在 地 狱 中 。 」

四 ． 波 义 耳 （ Robert Boyle 1627-91 ） 是 现 代 化 学 鼻 祖 ， 皇 家 学 会 的 创 办 人 之 一 ， 发 现 气 体 力 学 原 则 。 他 是 个 虔 诚 的 基 督 徒 与 圣 经 学 者 ， 以 经 济 支 持 翻 译 圣 经 及 宣 教 事 业 。

五 ． 雷 伊 （ John Ray 1627-1705 ） 为 美 国 自 然 历 史 鼻 祖 ， 当 时 动 植 物 学 的 权 威 ， 着 书 阐 扬 创 造 论 ， 反 对 笛 卡 儿 （ Descartes, 1596-1650 ） 的 机 械 说 。

六 ． 牛 顿 （ Isaac Newton, 1642-1727 ） 发 现 万 有 引 力 ， 以 公 式 说 明 运 动 三 定 律 。 发 展 微 积 分 ， 又 在 光 学 上 贡 献 很 大 ， 制 第 一 架 反 射 望 远 镜 。 他 是 个 圣 经 学 者 ， 对 圣 经 预 言 有 特 别 的 心 得 。

七 ． 林 奈 （ Carolus Linnaeus, 1707-78 ） 是 生 物 分 类 学 鼻 祖 。 他 是 很 虔 诚 的 基 督 徒 ， 相 信 各 种 生 物 皆 为 上 主 创 造 ， 而 非 唯 物 进 化 。

八 ． 莱 布 尼 兹 （ Gattfried W. Leibnitz 1646-1716 ） 是 极 具 才 干 的 数 学 家 与 哲 学 家 ， 与 牛 顿 同 时 发 现 微 积 分 ， 他 认 为 现 在 的 物 质 世 界 为 各 种 可 能 性 中 之 最 佳 选 择 。

九 ． 柏 金 森 （ James Parkinson, 1755-1824 ） 在 医 学 界 很 有 贡 献 ， 柏 金 森 病 因 他 发 现 而 以 他 为 名 ， 他 有 许 多 证 道 文 章 。

十 ． 法 拉 第 （ Michael Faraday, 1791-1867 ） 世 界 公 认 他 是 最 大 科 学 家 之 一 ， 发 展 电 学 与 磁 学 ， 在 教 会 中 活 跃 事 奉 ， 他 说 ： 「 惟 有 圣 经 ， 不 加 不 减 ， 是 每 人 在 各 样 境 况 中 独 一 充 分 的 向 导 。 」

十 一 ． 邱 维 埃 （ Gerges Cuvier, 1769-1832 ） 是 伟 大 的 解 剖 学 及 古 生 物 学 家 ， 是 创 造 论 的 健 将 。

十 二 ． 道 尔 顿 （ John Dalton, 1766-1844 ） ， 现 代 原 子 学 说 的 倡 导 者 ， 在 气 象 学 中 也 有 大 贡 献 ， 也 是 发 现 色 盲 的 人 ， 是 一 位 虔 诚 的 信 徒 。

十 三 ． 阿 加 西 （ Louis Agassiz, 1807-73 ） 是 一 位 古 生 物 学 家 ， 对 鱼 类 研 究 有 杰 出 的 成 就 ， 坚 信 圣 经 的 学 者 。

十 四 ． 巴 斯 德 （ Louis Pasteur, 1822-95 ） 是 杰 出 的 细 菌 学 家 ， 第 一 个 认 为 细 菌 为 致 病 的 原 因 。 是 虔 敬 神 的 人 。

十 五 ． 克 尔 文 （ William Thompson, Lord Kelvin, 1842-1907 ） 他 在 物 理 及 数 学 上 的 贡 献 几 与 牛 顿 及 法 拉 第 并 驾 齐 驱 ； 这 三 位 都 是 笃 信 圣 经 的 人 。 克 尔 文 是 第 一 个 采 用 「 能 」 的 观 念 的 科 学 家 。

十 六 ． 马 克 士 威 （ Joseph Clark Maxwell, 1831-79 ） 是 笃 信 圣 经 的 学 者 ， 在 电 磁 场 理 论 有 卓 越 贡 献 。

等 等 杰 出 科 学 家 不 胜 枚 举 。 欧 洲 首 创 从 事 科 学 研 究 的 伦 敦 皇 家 学 会 （ Royal Society ） ， 初 期 会 员 中 百 分 之 九 十 为 基 督 徒 ， 而 当 时 社 会 中 基 督 徒 仅 占 人 口 百 分 之 二 十 。

除 历 史 人 物 外 ， 今 日 世 界 各 国 的 科 学 家 有 基 督 信 仰 ， 从 事 科 技 研 究 或 教 育 者 ， 比 比 皆 是 ， 他 们 可 以 一 方 面 探 究 自 然 之 奥 秘 ， 一 方 面 赞 美 创 造 主 造 物 之 大 智 大 能 ； 科 学 与 神 学 携 手 并 进 。 前 者 究 察 神 之 工 ， 知 道 造 物 主 的 存 在 ； 后 者 领 悟 神 之 言 ， 接 受 天 父 的 训 诲 。

注 一 ： 《 西 方 哲 学 史 话 》 （ 威 尔 多 兰 著 ， 杨 荫 渭 、 杨 荫 鸿 译 ） 。

注 二 ： 《 东 西 文 化 及 其 哲 学 》 （ 梁 漱 溟 讲 ） 第 十 二 页 。

注 三 ： 同 上 ， 附 五 十 七 页 。

注 四 ： The Course of Civilization , P. 142 （ Strayer, Gatzde & Harbison. ）

注 五 ： 《 宣 教 事 业 与 近 代 中 国 》 （ 魏 外 扬 ） ， 第 一 六 零 页 。